شخوص ومعاني حرف الفاء

شخوص ومعاني حرف الفاء

أ‌- جاء عمرو وزيد

ب‌- جاء زيد فعمرو

ت‌- اهدى زيد عمرا سيارة ففرح عمر كثيرا 

ففي المثال الأول جاء زيد وعمرو سويا لأن الواو وصلتهما كشيء واحد

اما في المثال الثاني فقد جاء زيدا اولا فعمرو ثانيا لأن الفاء فرقت بين وقتيهما

وفي المثال الثالث كان فرح عمر بعد هدية زيد لأن الفاء فرقت بين وقت الهدية وزمن ابداءالفرح 

لذا

كالفرق وهوالتمييز بين الشيئين

الفرز وهو العزل بين المتزاوجين

الفصل وهو البون الذي يفرق بين الوصلين

الفرج وهوالخلل بين الشيئين

الفجوة وهي الاتساع بين المكانين

الفك وهو الخلاص بين المتلاحمين

الفتق وهو الفك بين الرتقين 

الفتن وهو الاختبار الذي يفرق النوعين

الفض هو التفريق بين المتضامين

الفسخ وهو التفريق بين المتعاقدين

الفلج وهو التفريق بين المتقاربين

2- الفاء ان لم تجد شيئين متصلين تفرقهما فلقت أو فتت الشيء الواحد

فتفتح المغلق 

تفلق السليم

تفلع الصلد

تفصد التام

تفطر الصائم

تفتك بالكائن

تفني الحي

تفترس العائش

تفتت الكامل

تفجر المصمت

تفل الشديد

تفقأ الصحيح

تفقع الصالح

فتفرغ المليء

تفضي الحاجز

تفقد المالك

تفقر الغني

تفلس الثري

تفشي الملموم

تفشش المغبون

4- بالفاء يستطيع اي مربوط او محبوس ان يفك ربطه أو قيده من شيء آخر

بالفاء ينفك المربوط

يفر المحبوس

يفلت المقبوض

يفوت المُلاحَق

يفوز المُطارَد

يفارق الملازم

ينفرط العقد

ينفرد المجتمع

ينفرج المضموم

تنفصم العرى

يتفصد الواصل

ينفرز الملموم

5- الفاء تفرق الفرق وتفردالافراد فتُعرَف بها الفروقات

فاللفظ فلان تقال لتفريق شخص محدث عنه عن غيره

الفئة تقال لتفريق طائفة من الناس محدث عنها

الفلز تقال لتفريق العناصر الكيميائية عن بعضها

الفوج تقال لفرز الجماعة من الناس

الفرق تقال للشق من الجماعة

الفلذ تقال للقطعة من الشيء كفلذ الكبد

الفينة تقال لتحديد المدة من الزمن

6- لولا الفاء لما عرفنا الفروقات والفواصل بين الاشياء

فالفضاء يفرق بين السماء والارض

الفلك يحدد مدار الافلاك وكل في فلك يسبحون

الفناء يفصل بين الدور

المفاصل تفصل بين العظام

المفصل يفرق بين سور القرآن

الفصوص تفصل بين الاصول

الفصول تفرق بين المواسم

7- الفاء يفرق بين المراحل

الفطر يقطع استمرار الامر كالصيام ،الحمل والعدم

الفجر يوقف استمرار الليل

الفطم والفصال يقطعان الرضاعة

الفقس ينهي مرحلة التبويض

الفقع ينهي مرحلة الاغماض

الفتح ينهي حالة الاغلاق

الافاقة توقف استمرارالنوم 

الفناء يوقف استمرارالوجود

الفطس يوقف استمرار الحياة

الفتك ينهي وجود الشيء

8- الفاء هو مافارق أصله اوغيره فانفرد

الفرد وهو من فارق الجمع

الفذ هو من فارق الاشباه

الفتا وهو الصغير بلغ ففارق والديه

الفطيم وهوالصغير من الحيوان أوالانسان فارق الرضاعة

الفرخ وهوجنين الحيوان،أو الطير خرج من أصله وأمه

الفلو وهو صغير الحصان بلغ العام ففطم وانفصل

الفرقد وهو صغير البقر انفصل عن أمه

الفرهود وهوالصغير بلغ فانفصل عن والديه

الفقر وهو مفارقة الغنا

الفقد وهو مفارقة العزيز

الفتر هو مفارقة القوة

الفصم وهو مفارقة الوصم

الفصل وهو مفارقة الوصل

الفك وهو مفارقة الالتقاء

الفشل وهومفارقة النجاح

الفلاح وهومفارقة الفشل

الفحش هو مفارقة الحد

9- الفاء هي مافات اصله بالزيادة والفرق

الفائض وهو مافات اصله بزيادة اواضافة

الفاضل وهو ما فات غيره زيادة في خير اواحسان 

الفادح وهو مافات غيره تكلفة وبهظا

الفاحش وهو مافات غيره قبحا وشناعة

الفظ وهو مافات الناس غلظة وخشونة

الفظيع وهو مافات الناس روعا وشناعة

الفائق وهو ما فات غيره علوا و درجة

الفاخر وهو مافات امثاله عظمة وابهة

الفخم وهو مافات غيره ضخامة وعظما

الفاره وهو مافاق غيره نشاطا وبطرا

الفارع وهو ما فات غيره طولا 

الفارط وهو مافات غيره تقدما وسبقا

الفائز وهو ما سبق غيره في ظفراو نجاة

الفائت وهو مافاق غيره في سبق

الفحل وهو مافات الحيوانات ذكورة وقوة

الفِطحل(تجمع فطاحل) وهوما طال غيره حالا وعظم قدر

الفيلم وهو مافات الناس عظم جمة

الفيلق وهو مافات الجيوش عدة وعددا

الفنان وهو افضل الناس ابداعا 

الفصيح وهو ابين الناس كلاما

الفقيه وهو أعلم الناس في دينهم

المفتي وهو اعلم الناس باحكام دينهم

الفيلسوف وهو اقدر الناس على اتخاذ طريقا مختلفا لوصف الحقائق وتفسيرالظواهر اوتعليل الاسباب

الفطن وهو أسرع الناس فهما وبديهة

الفاسق هو أشد الناس مفارقة وبعد عن أوامر الله

الفاسد وهواشد الناس بعدا عن الصلاح

الفاجر وهوأشد الناس ميلا عن الحق

الأفاك وهو اشد الناس كذبا والافك هو الانقلاب عن الصحة والوجه

10- الفاء هو مفارقة المادة لنسبة من وزنها اومادتها

الفحم وهو العود حرق ففقد لينه وشيء من وزنه

الفخار هو الطين حرق ففقد ماءه وقل وزنه

الفشار وهو الذرة تشوي فتفقد ماءها ووزنها

الفتات وهي المادة الصلبة تكسر فتفقد التحامها ووزنها

الفخ وهو الكتلة تجوف فتفقد شيء من وزنها وصلابتها

11- الفاء هي مكان الفراغ بالجسم لولا الفاء التي تفصل بين المفاصل واعضاء الجسم لما حرك الانسان عضوا في جسمه:-

الفم يفرق بين الشفتين فتتحركان عند الاكل والكلام

الفكوك تفصل بين اللحيين فينفتحان وينغلقان

الفرج يفرق بين الرجلين فيتباعدان

المفاصل تفصل بين العظام فتتحرك 

الفخذ يفصل الورك عن الساق عند الركبة فيتحرك الجسم

الفقرات تفصل بين عظام الظهر فينحني الظهر اويركع 

الفصوص تفصل بين اصول العظام فتنثي او تنحنى اوترتخي

الفلجات تفرق بين الاسنان 

12-الفاء هي الفرق الحادث على الأمر:-

فلم تكن من سماوات ولا ارضين حتى فطرهما الله ..

والسموات والارض كانتا رتقا (ملتصقتين وملمومتين) حتى فتقتا

والمرء يصبح صائما حتى يفطر..

والطفل يظل رضيعا حتى يفطم ..

والإنسان يكون نائما حتى يفيق..

والبحر ظل جار حتى انفلق بعصا موسى ..بإذن الله

والليل يبقى سابحا في ظلمته حتى يبدده الفجر

والابواب تكون مغلقة حتى تفتح..

كانت الارض بخير حتى فسدت برا وبحر بما كسبت ايد الناس

تظل السموات والأرض عامرة حتى يفنى كل من عليها ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام

يظل الناس في السباق حتى يحسمه من فاز ..

يظل الأقران متساوين حتى يكون التقدم لمن فات ..

وكل الناس علماء حتى يتميز عليهم الفقيه

وكل مفكر بالطريقة العادية حتى يخالفهم الفيلسوف

وكل يدعي الابداع حتى يتميز عليهم الفنان

12- الفاء تفرق الملموم:-

فالفرح يفش الغبن

الفكاهة تفض الحزن

الفشو ينشر الملموم

الفضيحة تبدي المستور

الفسر يشرح الغامض

الفقه يبين المجهول

الفسر يوضح المبهم

الفتنة تفرق الجمع

الفض يفسخ المتضام

الفسخ يفك الملتئم

الفت يشتت المجموع

الفتق يفرق المرتوق

الفجر يبدد الظلام

الافطار يكسر الصيام

13- الفاء اينما وجدت شيئا احدثت به فرقا

فتفزر القويم

تفتل المستقيم

تفجع المطمئن

تفاجيء المستكين

تفزع المستقر

تفزز(تستفز) المسالم

تفرك المشدود

تفتش السليم

تفحص المغطى

تفتح المغلق

تفرش المتجعد

14- بعض شخوص الفاء وكيف هي فرق عن غيرها

فالفرس هوأسرع المستأنسات

والفهد هو أسرع حيوان 

والفيل هوأكبر حيوان بري

والفأر هو الحيوان (الفار) الذي لا يعرف المشي

والفقمة هي الحيوان متفاقم الفم أي غير متساوي الفكين(تفاقم الامر تعني :إزداد سوءا )

الفراش وهي الحشرات المفرشة المنبسطة

الافعى وهي الحيوان منثني الجلد

الفيروسات والفطريات وهي الكائنات الأدق والأغرب بين الاحياء والتي تختلف عن الحيوان ، النبات او الجماد

الفلور هوانشط اللافلزات

الفرانسيوم هوأنشط الفلزات

الفردوس هي أعلى الجنان

الفضيلة هي أعلى مرتبة فضل يصلها بشر وهي للنبي صلي الله عليه وسلم

كان النبي يتفاخر بأفضل نسب وخير فخر قائلا (أنا إبن الفواطم والعواتك)

فضل بني إسرائيل على العالمين

أن فرعون لعال في الأرض

إفرست أعلى قمة في العالم

الفاتيكان أقدس مكان عند النصارى 

الفينيقيون اعظم البحارة

الفايكنج اشهر القراصنة

الفرنسيون اسرع الشعوب في اتخاذ قرار ما

الفرس الشعوب التي لم تغب ابدا في التاريخ (لَوْ كَانَ الدِّينُ عِنْدَ الثُّرَيَّا لَذَهَبَ بِهِ رَجُلٌ مِنْ فَارِسَ)

افغانستان الدولة التي تقاس بها الامبراطوريات فلا تعتبر اي دولة ما امبراطورية حتى تغزوهم لتكتب الفصول الأخيرة من حياة تلك الامبراطورية 

فلسطين ؟

فيتنام الدولة التي لم يهنأ ابدا من حاول السيطرة عليها 

الفليبين الدولة لا يمكن تصنيفها لاي جهة ما

15- الفاء هي مفارقة الطريقة المعتادة

الفذلكة (فذلك هو الرأي)

الفهلوة(فاهه لوى)

الفرفشة (فرق وفشى همومه)

الفشخرة(فخر مشوه)

فلهمة(فهم ملتوي) 

ومن غير العربية

الفبركةfabrication

الفلسفة philosophy

الفنطازياfantasy

16- الفاء هي الفرق بين المراحل 

بفتح مكة انتهى عصر الجاهلية وظهور الإسلام بمكة الى اليوم

بفتح القسطنطينية انتهى عصر الدولة البيزنطية ودخلت تركيا الاسلام الى اليوم

ببناء عمر بن العاص للفسطاط عند فتح مصر ظلت مصر اسلامية لليوم

بتسليم الملك فاروق للسلطة بمصر انتهت الخديوية التركية لليوم

بتسلم فرناندو وايزابيلا حكم اسبانيا من المسلمين انتهى العهد العربي الاسلامي لليوم

بانتصار وليم الفاتح على النرويج انتهت عهود غزوات الشعوب للجزيرة البريطانية التي كانت تعاني منها واستقرت بريطانيا الى هذا اليوم

ببناء اول مستعمرة انجليزية بفرجينيا فقد السكان الاصليين لامريكا السلطة واضحى الانجليز ولغتهم متسيطرين لليوم 

بوصول الدولة المصرية قديما لأقصى ملكها واوج سلطها في عهد الاسر السابعة عشرة والثامنة عشرة والتاسعة عشر في زمن فرعون القائل انا ربكم الاعلى فنزع الله منهم الملك لليوم

وفرعون المذكور هو الذي ذبح ابناء بني إسرائيل واستحى نساءهم وهو العال في الارض وقد ذكر الله اخراج فرعون وملائه من حكم مصر بقوله

فأخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك وأورثناها بني إسرائيل فأتبعوهم مشرقين .

ومن لايلم باسلوب القرآن والحديث وسنن الله يستغرب كيف يذكر القرآن خروج فرعون من جنات وكنوز مصر مع أن بني اسرائيل هم الذين قد خرجوا الى سيناء من دلتا النيل

فعند يكتب الله امرا او يقول كلمته فقد حق الحق ولكن قد لا يفهمها كثير من الناس ولا يعرف تأويل القرآن الحق الا الله 

فالاحاديث مثلا تذكر أن باب الفتنة ينكسر بموت عمر الا ان الفتنة لم تظهر للناس الا في العام الثاني عشر من حكم عثمان 

والملم بالسنن يعلم ان الحديث هذا يعني ان العوامل بدأت تفعل فعلها من يوم موت عمر ومع استمرار الدولة الا انها لم تصل لمرحلة وهيبة حكم عمر رضي الله عنه

وغير المدرك يرى ان الاحاديث ذكرت ان الخلفاء اثنا عشر مع ان الخلافة استمرت الى العام 1924 عندما الغاها اتاتورك

والمعنى أن الخلافة الحقة بمعناها الكامل حيث كان الدين عزيزا منيعا تستمر لأثني عشر خليفة فقط كلهم يجتمع عليهم الناس وقد كان تمام الخلافة للعدد اثناعشرهوالخليفة الوليد بن يزيد في العام 744م فلما قتلوه لم يجتمع امر بني امية ولا الناس على خليفة فكان الاسلام عزيزا على يديه

وغير العارف يرى ان القرأن ذكر ان التنازع يودي للفشل ان لم يرد الناس امرهم لله ورسوله فتذهب ريح القوم المتنازعين ،فقد يرى غير العارف ان بني العباس قد تنازعوا واختلفوا في العام 811 حيث فتنتة الاخوين المأمون والامين ومع ذلك استمرت دولتهم للام 1258

والعارف باسلوب القران يعلم ان القران هو قول الله الحق لأن اختلاف الامين والمأمون ابني هارون الرشيد كان سببا في بداية الفشل لأن الدولة لم تصل أبدا بعد ذلك التنازع لمرحلة القوة والازدهار التي كانت في قد وصلتها في عهد ابيهم هارون الرشيد بل ظلّ كل أمير اقل من سابقه عادة واصبحت تتضعضع دولتهم ويزداد نفوذ الولاة وتقل سلطة بغداد الا ان اجتاحها المغول والتتار بقيادة هولاكو

ولذلك عندما ذكر القران خروج فرعون من حكم مصر فورث بني اسرائيل مشارق الارض ومغاربها

يعني أن من ذلك اليوم حيث غرق فرعون وقومه بدأ يعلو نجم ومكانة بني اسرائيل وتأفل وتقل مكانة الفراعنة 

فمن ذلك اليوم تحرر بني اسرائيل وعادوا للارض المقدسة وطال مجدهم وفضلهم الله على العالمين

ومن ذلك اليوم حيث اغرق الله فرعون المتكبروقومه وحضارة مصر في تراجع فبعد طرد الهكسوس وصلت حضارة مصر لأوج تطورها بعهود الاسر من (السابعة عشرة للتاسعة عشرة) وقد كان فرعون الذي غرق من الاسرة التاسعة عشر اخر الاسر القوية فلما علا فرعون فقال الله كلمته فيهم بزوال حكهم فجأءت بعد عهده اسرتان أضعف حالا من عهده مع مردود اقل مستوى مما ادى لسيطرة اللييبين ليطردهم السودانيون الذين جاء بعدهم الاشوريون ثم الفرس ثم الاسكندر والبطالمة فالرومان ليطردهم العرب والمسلمين عند فتح عمر بن العاص لمصر ولايزال العرب والمسلمون يحكمون لليوم ولم يرجع الفراعنة ولايزال بني اسرائيل من الوارثين

17- الفاء هي الفرق والفتن

الفتن وهي الاختبار الذي يفرق الاشياء 

وفتنة الامة الواحدة هي التي تفرقها لفرق وطوائف

واشده انواع الفتن هي الفتنة العامة التي تكون في دين الامة وولاية امرهم

وتكون الوقاية من هذه الفتن باتباع امر الله كما يقول سبحانه و تعالى ï´؟ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا(59) ï´¾ ( سورة النساء ) 

اي طاعة الله ورسوله وولي الأمر فإن حدث نزاع فيجب رده لله والرسول والا فان النتيجة هي الفشل لقوله تعالى ( وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (46) الانفال

وسوف اشرح كيف كان التنازع يؤدي للفشل فيقود للفتن التي هي سبب نكسة العرب والمسلمين في السابق والحاضر

وهذا قول تأكده الاحاديث وسوف نذكر حديثين من احاديث الفتن التي ابتلي بها المسلمين

فقد روى أبو داود وأحمد وصححه الحاكم وأقره الذهبي عن عبد الله بن عمر يقول: كُنَّا قُعُودًا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ فَذَكَرَ الْفِتَنَ فَأَكْثَرَ فِي ذِكْرِهَا حَتَّى ذَكَرَ فِتْنَةَ الْأَحْلَاسِ فَقَالَ قَائِلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا فِتْنَةُ الْأَحْلَاسِ قَالَ هِيَ هَرَبٌ وَحَرْبٌ ثُمَّ فِتْنَةُ السَّرَّاءِ دَخَنُهَا مِنْ تَحْتِ قَدَمَيْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يَزْعُمُ أَنَّهُ مِنِّي وَلَيْسَ مِنِّي وَإِنَّمَا أَوْلِيَائِي الْمُتَّقُونَ ثُمَّ يَصْطَلِحُ النَّاسُ عَلَى رَجُلٍ كَوَرِكٍ عَلَى ضِلَعٍ ثُمَّ فِتْنَةُ الدُّهَيْمَاءِ لَا تَدَعُ أَحَدًا مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ إِلَّا لَطَمَتْهُ لَطْمَةً فَإِذَا قِيلَ انْقَضَتْ تَمَادَتْ يُصْبِحُ الرَّجُلُ فِيهَا مُؤْمِنًا وَيُمْسِي كَافِرًا حَتَّى يَصِيرَ النَّاسُ إِلَى فُسْطَاطَيْنِ فُسْطَاطِ إِيمَانٍ لَا نِفَاقَ فِيهِ وَفُسْطَاطِ نِفَاقٍ لَا إِيمَانَ فِيهِ فَإِذَا كَانَ ذَاكُمْ فَانْتَظِرُوا الدَّجَّالَ مِنْ يَوْمِهِ أَوْ مِنْ غَدِهِ

فهذه فتن عامة لأنها تصيب المسلمين في ولاية الامر وفي دينهم 

ولا يقال فتنة بين المسلمين وغيرهم فتلك حروب وملاحم فالفتن تكون في الامة الواحدة أو بين الاخوة فتفرقهم وكذلك تصيب الفتن الشخص الواحد فتختبره وتنقى معدنه فيعلم اي الناس هو 

هذه الفتن الثلاث المذكور في الحديث يشرحها حديث آخر:-

ففي مصنف الالباني باسناد حسن ، روى النعمان بن بشير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم (تكونُ النُّبُوَّةُ فيكم ما شاء اللهُ أن تكونَ، ثم يَرْفَعُها اللهُ - تعالى -، ثم تكونُ خلافةٌ على مِنهاجِ النُّبُوَّةِ ما شاء اللهُ أن تكونَ، ثم يَرْفَعُها اللهُ - تعالى -، ثم تكونُ مُلْكًا عاضًّا، فتكونُ ما شاء اللهُ أن تكونَ، ثم يَرْفَعُها اللهُ - تعالى -، ثم تكونُ مُلْكًا جَبْرِيَّةً فيكونُ ما شاء اللهُ أن يكونَ، ثم يَرْفَعُها اللهُ - تعالى -، ثم تكونُ خلافةً على مِنهاجِ نُبُوَّةٍ . ثم سكت )

وللتوفيق بين الحديثين الذين يشرح احدهما الآخر

نذكر الفتن الثلاث

أ‌- فتنة الاحلاس تودي للملك العاض ممثلا في حكم بني امية،بني العباس والعثمانيين

ب‌- فتنة السراء ونتيجتها الملك الجبري

ث‌- فتنة الدهماء ونتيجتها نهاية الحكم الجبري وعودة الخلافة

وقد بدأت الفتن تترأ وتبدو لأول مرة بموت الخليفة الفاروق عمر رضي الله عنه الذي كان فاروقا بين الحق والباطل عند اسلامه وظل فاروقا يسد باب الفتن فلما مات انكسر الباب وظل مفتوحا الى اليوم

ففي الحديث الصحيح عند البخاري عن حُذَيْفَةَ ، يَقُولُ : بَيْنَا نَحْنُ جُلُوسٌ عِنْدَ عُمَرَ ، إِذْ قَالَ : أَيُّكُمْ يَحْفَظُ قَوْلَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْفِتْنَةِ ؟ ، قَالَ : " فِتْنَةُ الرَّجُلِ فِي أَهْلِهِ وَمَالِهِ وَوَلَدِهِ وَجَارِهِ تُكَفِّرُهَا الصَّلَاةُ وَالصَّدَقَةُ ، وَالْأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيُ عَنِ الْمُنْكَرِ ، قَالَ : لَيْسَ عَنْ هَذَا أَسْأَلُكَ ، وَلَكِنِ الَّتِي تَمُوجُ كَمَوْجِ الْبَحْرِ ، قَالَ : لَيْسَ عَلَيْكَ مِنْهَا بَأْسٌ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، إِنَّ بَيْنَكَ وَبَيْنَهَا بَابًا مُغْلَقًا ، قَالَ عُمَرُ : أَيُكْسَرُ الْبَابُ أَمْ يُفْتَحُ ؟ ، قَالَ : بَلْ يُكْسَرُ ، قَالَ عُمَرُ : إِذًا لَا يُغْلَقَ أَبَدًا ، قُلْتُ : أَجَلْ ، قُلْنَا لِحُذَيْفَةَ : أَكَانَ عُمَرُ يَعْلَمُ الْبَابَ ؟ ، قَالَ : نَعَمْ ، كَمَا يَعْلَمُ أَنَّ دُونَ غَدٍ لَيْلَةً وَذَلِكَ أَنِّي حَدَّثْتُهُ حَدِيثًا لَيْسَ بِالْأَغَالِيطِ ، فَهِبْنَا أَنْ نَسْأَلَهُ مَنِ الْبَابُ ، فَأَمَرْنَا مَسْرُوقًا ، فَسَأَلَهُ ، فَقَالَ : مَنِ الْبَابُ ؟ ، قَالَ : عُمَرُ " .

فلما مات الخليفة عمر رضي الله عنه انكسر باب الفتن وهي مرتبة هكذا:- 

أ‌- الفتنة الاولى :- فتنة الاحلاس وهي الفتنة الكبرى التي اودت بالخلافة الراشدة بسبب التنازع المؤدي للفشل فكان بعدها ملكا عاضا كما يشرحها جزء من الحديث:-

تكونُ النُّبُوَّةُ فيكم ما شاء اللهُ أن تكونَ، ثم يَرْفَعُها اللهُ - تعالى -، ثم تكونُ خلافةٌ على مِنهاجِ النُّبُوَّةِ ما شاء اللهُ أن تكونَ، ثم يَرْفَعُها اللهُ - تعالى -، ثم تكونُ مُلْكًا عاضًّا،

وسميت بالاحلاس :حل+س اي حالة مستمرة لأنها قسمت الناس لسنة وشيعة الى اليوم وهي لن تنتهي الى ان يرجع الناس ويعودون من حيث بدأوا(وعدتم من حيت بدأتم)

هذا الملك العاض الذي جاء بفتنة الاحلاس المستمرة انتقل من بني امية لبني العباس بتنازع آخر ادى لفشل، كان بين بني امية كاخوة عندما اختلفوا ولم يردوا الامر لله والرسول ففشلوا فانقلبوا على اخيهم وملكهم الوليد بن يزيد بن عبدالملك وقتلوه وأمسى بعدها ملكهم يتناقص بسبب تلك الفتنة الداخلية التي بينهم الا ان قضى عليهم بني العباس وهذا يفسره حديث الخلفاء اثنا عشر

فقد روى البخاري في صحيحه في باب الاستخلاف من كتاب الأحكام عن جابر بن سمرة قال: سعمت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "يكون اثنا عشر أميراً. فقال كلمة لم أسمعها. فقال أبي: إنه قال: كلهم من قريش.

والحديث رواه مسلم والترمذي وأبو داود. ولفظ مسلم: "إن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة". 

وفي لفظ له: "لا يزال أمر الناس ماضياً ما وليهم اثنا عشر رجلاً". 

وفي لفظ له أيضا: "لا يزال الإسلام عزيزاً إلى اثني عشر خليفة". 

وفي لفظ آخر: " لا يزال هذا الدين عزيزاً منيعاً إلى اثني عشر خليفة". 

وفي رواية أبى داود: "لا يزال هذا الدين قائماً حتى يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم تجتمع عليه الأمة"

ولهذا ارى والله اعلم ان الخلفاء الاثناعشر كانوا الى عهد حكم بني امية لأن قرن بني امية خير من قرن بني العباس كما بالحديث خير القرون قرني ثم الذي يليه 

فكان الدين أعز جانبا و أكثر تمكنا ووقعا في النفوس من ملك بني العباس وبنو العباس أفضل من العثمانيين والعثمانيون خير من زماننا هذا

لأن بعد بني امية لم تقم دولة واحدة ولم تجتمع على بني العباس رغم اتساع حكمهم كل الامة فلم تدم لهم الاندلس وبعض افريقيا ولم يبقى الدين منيعا عزيزا كالعهود التي سبقتهم ولا يكون الاسلام كذلك الا بولي امر واحد يتفق عليه المسلمون ويحكم بأمر الله وهذا الحكم غيرخاص بالمسلمين فقط فعلى سبيل المثال ،اليوم الدول العظمى المؤثرة التي تتشارك حكم العالم هي الدول التي تحت حكمها وسلطتها كثير من الرقاب وهي امريكا وروسيا وبريطانيا وفرنسا والصين فأي من هذه الدول قرارها وسلطتها نافذة على كثير من الدول وتحكم عدد كبير من الناس أكثر من غيرها ومساحتها اكبر او مساحة سلطتها اكبر ففرنسا نصف افريقيا تحت عهدتها ومساحة فرنسا اصغر بكثير من دول تتبع لها وبريطانيا كل الشعوب الناطقة بالانجليزية والتي كانت تحكمها سابقا لها سلطة وتأثير عليها ومساحة بريطانيا احيانا اقل من ربع مساحة بعض هذه الدول ولبريطانيا وفرنسا تأثير عالمي اكثر من دول كايطاليا والمانيا واسبانيا والدول الاسكندنافية لأن بريطانيا وفرنسا تحكم شعوبها وشعوب دول أخرى فعزة الدول لاتقاس بالغنا فالدول الاسكندنافية مثلا اوالخليجية اغنى من هذه الدول المذكورة ماديا ولكن كم من الشعوب تحت ربقة هذه الدول العظمى مقارنة بهذه الدول الغنية 

فتقاس عزة الدول بمستوى ملكها لقرارها وبعدد من هم تحت سلطانها وبمساحة الاراضي التي تحت سيادتها ولهذا للدول الكبيرة كالهند والبرازيل لها تأثير كبير حاليا رغم ضعف دخل افرادها ولكنها تحكم شعوب كبيرة فلها مستقبل واعد لتكون امبراطوريات في المستقبل او ان تكون من دول الفيتو

لذا كان تمام الخلفاء للعدد اثناعشر هو بزمان بني امية لان الخلافتين العباسية والعثمانية لم تكن يوما ما سلطة واحدة نافذة على كل الامصار والاقاليم الاسلامية فبسبب ذلك لم يكن الاسلام منيعا 

ومن ارجح الاقوال التي تشرح حديث الخلفاء اثناعشرهي للقاضي عياض وبن الجوزي والحافظ بن حجر 

قال الحافظ ابن حجر بعد نقل كلام القاضي وكلام لابن الجوزى (وينتظم من مجموع ما ذكراه أوجه: أرجحها الثالث من أوجه القاضي ؛ لتأييده بقوله في بعض طرق الحديث الصحيحة "كلهم يجتمع عليه الناس" وإيضاح ذلك أن المراد بالاجتماع انقيادهم لبيعته، والذي وقع أن الناس اجتمعوا على أبى بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي إلى أن وقع أمر الحكمين في صفين، فسمي معاوية يؤمئذ بالخلافة، ثم اجتمع الناس على معاوية عند صلح الحسن، ثم اجتمعوا على ولده يزيد ولم ينتظم للحسين أمر بل قتل قبل ذلك، ثم لما مات يزيد وقع الاختلاف إلى أن اجتمعوا على عبد الملك بن مروان بعد قتل ابن الزبير، ثم اجتمعوا على أولاده الأربعة: الوليد ثم سليمان ثم يزيد ثم هشام، وتخلل بين سليمان ويزيد عمر بن عبد العزيز، فهؤلاء سبعة بعد الخلفاء الراشدين، والثاني عشر هو الوليد بن يزيد بن عبد الملك اجتمع الناس عليه لما مات عمه هشام، فولي نحو أربع سنين ثم قاموا عليه فقتلوه، وانتشرت الفتن وتغيرت الأحوال من يومئذ ولم يتفق أن يجتمع الناس على خليفة بعد ذلك، لأن يزيد بن الوليد الذي قام على ابن عمه الوليد بن يزيد لم تطل مدته بل ثار عليه قبل أن يموت ابن عم أبيه مروان بن محمد بن مروان ولما مات يزيد ولي أخوه إبراهيم فغلبه مروان، ثم ثار على مروان بنو العباس إلى أن قتل، ثم كان أول خلفاء بني العباس أبو العباس السفاح، ولم تطل مدته مع كثرة من ثار عليه، ثم ولي أخوه المنصور فطالت مدته، لكن خرج عنهم المغرب الأقصى باستيلاء المروانيين على الأندلس، واستمرت في أيديهم متغلبين عليها إلى أن تسموا بالخلافة بعد ذلك، وانفرط الأمر في جميع أقطار الأرض إلى أن لم يبق من الخلافة إلا الاسم في بعض البلاد، بعد أن كانوا في أيام بني عبد الملك بن مروان يخطب للخليفة في جميع أقطار الأرض شرقاً وغرباً وشمالاً ويميناً مما غلب عليه المسلمون، ولا يتولى أحد في بلد من البلاد كلها الإمارة على شيء منها إلا بأمر الخليفة، ومن نظر في أخبارهم عرف صحة ذلك فعلى هذا يكون المراد بقوله " ثم يكون الهرج" يعني القتل الناشئ عن الفتن وقوعاً فاشياً يفشو ويستمر ويزداد على مدى الأيام، وكذا كان والله المستعان). انتهى كلام بن حجر.

ثم استمر حكم الملك العاض على عهد بني العباس حتى اختلفوا فتنازعواولم يردوا الامر لله والرسول ففشلوا وذلك عند قتال الأخوين الامين والمأمون

لأن اقصى ازدهار واتساع كان بحكم والدهم هارون الرشيد فلما اختلف ابناه الأمين والمأمون لم يستطع اي اميربعد ذلك الوصول لمرحلة هارون الرشد وبدأ الحكم يتناقص ويتراجع الا زمن اجتياح التتار وهذا القول بأختلاف بني العباس تؤكده بعض الاحاديث والمصنفة بباب الضعيف كالحديث ( لا يزال الناس بخير في رخاء ما لم ينقض ملك بني العباس ، فإذا انتقض ملكهم لم يزالوا في فتن حتى يقوم المهدي )

ثم استمر الملك العضوض بحكم العثمانين الى ظهور فتنة السراء 

ب‌- الفتنة الثانية فتنة السراء وهي فتنة الثورة العربية الكبرى على العثمانيين والاتراك بقيادة الشريف حسين والتي ادت للملك الجبري ويشرحها جزء من الحديث:-

ثم فتنة السراء دخنها تحت قدمي رجل من أهل بيتي يزعم انه مني وليس مني وإنما وليي المتقون , ثم يصطلح الناس على رجل كورك على ضلع

ويعضد الحديث جزء من الحديث الآخر:-

ثم تكونُ مُلْكًا جَبْرِيَّةً فيكونُ ما شاء اللهُ أن يكونَ،

وهي كذلك سببها التنازع فالفشل حيث ظن الناس ان الخلاص من العثمانيين حلا ففرحوا وسروا بذلك رغم ان العثمانيين كانوا يحتضرون وقد ارهقوا الناس بالضرائب لكن لا يجوز في الدين استبدال حاكم مسلم(كالعثمانيين) بغير مسلم(الاستعمار)

وقد ذكر النبي دخنها والدخن الامر المتداخل المتداغم غير الواضح صحته فيقود ويدخل الناس في الشبه والظنون

ت‌- الفتنة الأخيرة وهي فتنة الدهيماء (فتنة الربيع العربي )

كما هي مذكورة ببقية الحديث :-

ثم فتنة الدهيماء لا تدع أحدا من هذه الأمة إلا لطمته فإذا قيل انقضت تمادت يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا حتى يصير الناس إلى فسطاطين فسطاط إيمان لا نفاق فيه وفسطاط نفاق لا إيمان فيه فإذا كان ذاكم فانتظروا الدجال من اليوم أوغد )

ويوكد الحديث بقية الحديث الآخر :- ثم تكونُ خلافةً على مِنهاجِ النُبُوَّةٍ . ثم سكت . ))

قد بدأت فتنة الدهيماء (الربيع العربي) في شهر صفر حيث سقط بن علي وقامت الثورة المصرية ويقارب هذاالمعنى حديث مصنف في باب الضعيف 

والدهماء من الدهم وهو من باب الدال الذي يعني الاشياء المتداخلة فلا تعرف او تميز وباب الدال تكثر فيه الفتن المتداخلة الملتبسة غير المعلومة الا لذوي البصيرة والحكمة

كداحس،الدهماء،الدجال،الدغم،الدمج،الدهن، الدخن ،الدلف ،الدخل،الداكنة،الدامسة، فهنا امور متداخلة يصعب تمييزها ويعلم كنهها فقط الحكماء العقلاء وتتتلبس على أكثر الناس وخير من ينجو من الفتن هم المعتزلون لها لأن حرمة الدماء اعظم شيء عنداالله

وياويل لكم ياعرب من جرأءتكم على الدماء وياويل لكم حين تلاقون الله الذي لا يظلم عنده أحد

انما هي كلمة فتنة انت قائلها ايها العربي ويا المسلم اوطلقة نار انت مرسلها فلا تستطيع رد كلمتك وقد خرجت فاصابت ولا ارجاع روح من قتلت بتلك الطلقة فتظل في كتاب اعمالك والله يغفر كل شيء عند التوبة النصوح كأن تكون مقصرا ، اوغير ملتزم اما حقوق الناس فالله حرم الظلم على نفسه وجعله بيننا محرما لذلك فلسوف يقتص منك حق الآخرين ودماءهم من صحيفة اعمالك وحسناتك فان بقى لك شيء بعد ذلك فعندها قد تنجو 

فالحذر الحذر مما بينك والآخرين واشدها حرمة الدماء فلا يخدعنك معسول كلام الاحزاب والحكام والفرق فكل مبرر لعمله ولن يغني عنك شيئا يوم القيامة ايها المخدوع

فالناس قد أعتزلت ماهو اعظم مما بزماننا الخرب هذا

فقد اعتزلوا الفتنة الكبرى وكان الحق واضح وهو ان تكون بصف علي رضي الله عنه ومع ذلك لم يلوم المعتزلين أحد 

فانما هذه الفتن هي حروب لامنتصر فيها واكثر الخاسرين هم انتم ايها العرب فعندما تنجلي فاذا بكم قليل نادمون لا تفرحون فيها بغنيمة ولا تحتفلون فيها بنصر فالقاتل والمقتول عربي أو مسلم فكيف يفرح أخ بقتل أخيه او بنيل غنيمته

اللهم اني قد بلغت فاشهد

ختاما

شخوص حرف الفاء هي فرق ،فضل، فصل،أوفوت لغيرها